上班调休，是我们的宿命吗？

《回家的钥匙》

明天，又是调休结束后要上班的一天，不免让人感到疲惫。为什么我们总要陷入这样的工作循环里？这些年，像资本论、马克思这样的关键词，总被反复提及。

其实，马克思的思想和理论非常复杂，比现在主流通行的经济学要复杂得多。虽然经济学里有很多的术语、模式和公式。但相较之下，经济学的根本精神，它的原则是把一切差异性抹除，最后用一个单一、统一的理论来涵盖所有的经济行为、交易，乃至于人类的所有行为。

到目前为止，理性选择仍然在主流的经济学里占核心位置，这完全没法解释我们的困扰。

但马克思在分析资本时，追问到底——经济行为是如何形成的？在大多数劳动者都感到被工作捆绑的当下，似乎是回溯《资本论》的最佳时机。

讲述｜杨照

来源｜《你好，马克思先生：资本论及其创造的世界》

01.为活下去而活着的时间，与真正活着的时间

经济行为是人的行为，而人的行为当中，时间是绝对不能忽视的因素。时间是最公平的，它没有办法打折扣，是最根本的限制。

马克思以时间做前提，指出我们每一个人，不管是谁，在什么状态下，一天都只有24小时。这是无法改变的根本事实。

在这个事实之上，非常清晰的另一项事实，就是我们可以把每一个人的生活分成两种不同的部分。

一天24小时当中，有一定的比例我们必须要花在维持生存的生产行为当中。不管这种生产行为是什么，这件事是确定的。

那也就意味着，除了“为了活下去而活着”，你的人生还有另外一块，对马克思来说，这另一块才叫“你真正活着”。

马克思认为，我们为了取得生存条件而工作、而生产，这部分是源自于类似动物的那种本能。所以因这部分需求，你会耗掉24小时当中的部分时间。

这不是一种真实的人的存在，只有你已经取得了能够活下去的生存条件之后，剩下来的时间，你才去追求动物性以外的其它的欲望的满足。

这时，你才和动物区隔出来，变成了一个人活着。

02.前资本主义的理想状态

接下来马克思指出并分析，在传统，也就是工业化之前，前资本主义的劳动状况底下，我们是自己决定要花多少时间、用什么方法维系生活。

当然，这是一种理型（ideal type）。不过我们从理想的角度来看，社会上大部分人过的生活，基本上是自己选择投入多少时间来维持，这个比例是固定的。因为在那样的生产条件下，它不可能大幅地、主观地缩短。

如果你是名农夫，你种田，为了要在田里面种出这些稻谷，一年当中要花多少时间耕田、播种、除草、收割基本上是固定的。因为不投入这些时间，就不可能种得出这些稻谷，你自然不能任意缩短。

《派遣员的品格》

可是如果换相反的方向来看，你也不太可能主观地任意延长。因为延长没有用，投入更多的时间、更多的劳动力，不会增加稻谷的生产。

更关键的是，当这些生产是为你自己而生产的时候，一味多生产也未必有效，因为你吃不了那么多，所以为什么要多花时间生产自己无法享用的所得呢？

这时，你就不会把时间花在延长生产所需，省下来的时间就变成你真实的人生、你自己的生活。

03.卖时间的劳动者：不由自己决定的售价与时间长度

为什么要提这种前资本主义的理想状态呢？因为对比工业化之后，人变成了劳动者，变成了工人，产生了不一样的状况。

第一个状况是，你再也无法决定你要用多少时间去满足自己的生产所需。因为生产工具不在你的手上，所以你只能够出卖劳动力；出卖劳动力，你只能够换来工资。

一个农夫可以在田里面种出自己所需的稻谷，他很了解自己能吃多少，这是清晰的。

可是一个工人不一样，一个工人出卖劳动力，他赚到了一份工资，但他的劳动力到底值多少钱，不是他自己能决定的。所以他不能说，我工作8个小时就一定能赚到我所需要的工资。

因为有的时候，他的8小时薪水远超过他的生活所需，而他的劳动力会贬值或升值。

贬值或升值是自己可以决定的吗？他是否可以告诉老板自己的工资就应是多少？答案是否定的。

生产工具不在工人手里，生产内容不是他能够决定的，所以他只能去问老板，你愿意给多少钱让我来工作？

老板可以今天说，一个小时给你50块钱；过一阵子赚钱扩张了，需要更多工人和更多力气，老板可以付一个小时60块钱。

也有可能，在工人完全没有改变他的工作，所有条件都保持不变的情况下，老板突然说，“抱歉，从明天开始，一个小时的工资只剩下30块钱，你爱要不要”。

工人没有任何权利决定自己付出多少时间，就一定能够换来自己的生产所需。

那也就意味着，进入这个体制里，你到底要付出多少时间，能够生产多少，能够满足自己生存所需，你都没有决定权。

作为一个工人，你拥有的仍然是24小时，但生活时间的划分变得不一样了。你的时间被划分为可以卖的劳动时间，和不能卖的劳动时间。

劳动者可以卖和不可以卖的时间差异，由劳动再生产所需决定。

这意味着资本要让工人有时间睡觉、休息、吃饭，这个是劳动力再生产所需要的时间。因为如果连这种时间都卖了，都被占用了，劳动者明天回来，会比前一天少了价值。

所以我们每一个人在劳动力市场当中，都被分成了这样两个段落。

一个段落是你需要多少时间离开工作，保障你明天可以回来继续工作。另一段落就是你可以当做劳动力去出卖的时间。

这些时间也不是你自己可以控制的。你不是自己劳动力的买主，劳动力的买主是握有生产工具的人。握有生产工具的人，用我们今天的语言来说，就叫做创造工作机会的人，这些人就是买你劳动力的人。

在以前的状况下，你要让自己活下去，可以自己选择用多少的时间——有的时候好一点，有的时候差一点。你一直都清楚花多少时间作为一个农夫或作为一个工匠，能够维持自己，养活自己。

现在当你变成了一个卖时间的劳动者，你就不知道这条线在哪里了，因为这条线和你的劳动价格之间的关系是浮动的。

劳动者的劳动力时间售价是被决定的。那么什么因素决定了劳动者的售价呢？首先，不能打破的是劳动再生产所需要的成本。

作为一个资本家，再怎么剥削也不能害死自己的劳工。他要让劳工第二天还是一样，没有缺手缺脚，健康地、有能力地回到生产岗位上，这是必须要遵守的。

除此之外，因为资本家控有生产机器，又控有生产条件，所以对于劳动时数，就是多少小时时间，这种买卖价格具备高度的决定力。

这又回到了政治经济学和经济学之间的差异。从经济学的角度，很多人都听过且接受“一个愿打，一个愿挨”，认为这是复杂的供需妥协谈判所产生的。

老板给你多少工资，你可以选择接受或不接受，这就是市场。市场也就意味着在赛斯理论的规定下，每一项交易成立的时候必然有一个平衡。

作为提供劳动成本的这一方，他依照自己的需求，在该价格上跟你达成协议；你也站在供给的一方，或者说你有另一种生存需求的情况下，答应以这个价格出卖你的劳动力；两者形成了平衡则没什么好多说的，因为这就是市场。

所有的交易在经济学的理论上都是市场上的平衡，因而也是合理的，是一个老板和一个就业者共同做出的理性选择（rational choice），两者找到了汇合点，只要工资双方同意，就必然是平衡的。

04.虚假意识：由资本家建立的上层结构

但马克思想要质疑这套体系。

从19世纪资本的存在开始，就使资本家和工人之间并不是单纯的个别交易，而是在集体交易的情况下引发、产生和交易有关的许多因素。这些因素不单纯只是供给和需求，它牵涉到其它的面向。

关键的面向，马克思笼统称其为上层结构。

上层结构的一部分功能就是在帮你决定，告诉你什么是对的、什么是好的、什么是应该的，而这套上层结构是反映下层结构的。

在下层结构生产的安排上，资本家握有大权，所以资本家会自然地以对他有利的方式，打造出一套上层结构。在一个资本家握有大权的情况下所产生的社会上层结构，就会告诉且要你相信，交易是平等的。

因为先有了上层结构的介入，所以这个上层结构必然是歧视或压抑劳动者的。因此，在马克思后来的分析当中，就出现了他所说的劳动者最大的敌人。

劳动者最大的敌人甚至不是资本家，而是因应、反映资本家利益所建构起来的上层结构。上层结构影响了劳动者，所以就让劳动者在心里面产生了一种虚假意识（false consciousness），一种错误的利益认同。

虚假意识是，你不知道作为一个劳动者，自己真正的利益在哪里，你倒过来认同了资本家，或资本家所创造出来的，上层结构所给予你的一套价值。

劳工有了虚假意识，便会认同这个名为“一个愿打，一个愿挨”的交易。这其实意味着你已经被洗脑了，你不觉得有其它可能性。

而我们今天读《资本论》，了解马克思的经济理论，其实并不是要彻底推翻这一套资本主义或者是市场逻辑，而是我们真的需要一种异质性的提醒，去提问，真的是这样吗？

当你作为一个劳动者，但全盘接受市场经济学的说法，因此相信，任何工资只要由老板提供，只要有人愿意去接受这个工资来工作那就是合理的，你就忘记了这种市场经济学是如何在破坏、伤害你作为一个劳动者的真实利益。

到今天为止，马克思主义至少在这上面，它还具有高度的价值，提供我们在市场经济学所产生的上层结构的幻象之外，对于一个工作者，对于一个劳动者，如何进一步地体认什么叫人类行为当中的公平性。